行策大师净土警语精华讲记 56

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

五六、一句南无阿弥陀佛，不绝于心口耳间，使杂妄无间可乘，众魔无路可入。神意怡悦，一尘不染，信愿已坚，胜缘欣遇。

一句‘南无阿弥陀佛’相续不断，乃是念佛的密诀，若不出声，心中默念，也是一样，使杂念妄想无隙可乘，功夫纯熟，邪魔无法干扰。楞严经说，有五十种阴魔。此 五十种配于五阴，色受想行识，每阴有十种，其能力虽强，但念佛人信愿坚固，邪魔无法侵扰。我们今天有如此的殊胜因缘遇到佛法，实为生平之大幸。

行策大师净土警语精华讲记 55

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

五五、净业行人，一心持名，往生可保。兼修妙观，托品必高。

理能统统明了，保证你不退转，一生圆满成佛。如不明了，这一生只要一心持名，可以保证往生。西方是平等法界，我们去了，烦恼未断，有阿弥陀佛本愿威神加持， 我们的智慧德能与大菩萨平等。譬如我们生在富贵家庭，幼年享受与父母一样，是父母给我们的，所以到了西方之后与诸大菩萨完全一样。

行策大师净土警语精华讲记 54

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

五四、古德颂云：境为妙假观为空，境观双亡即是中，亡照何曾有前后，一心融绝了无踪。境观圆融妙理，四句总摄无遗，透此妙偈，胜读台宗数百卷书。

境为十法界依正庄严，假非真，妙非有，如果万法是真的，它就应当永远存在。所以十法界依正庄严都是妙假，明白此理即无得失之念，无得失即无烦恼，心地清凉自 在。观是念头也不是真实的。‘境观双亡即是中’，观是能观属智，境是所观属境界。心经到最后讲‘无智亦无得’，即此义。无智是无能观，无得是无所观，能观 所观都没有了，即谓之中道，中道也不能执著。‘亡照何曾有前后’，亡是境界没有了，照是能观之智，无智无得没有前后，一心圆融在一齐，找能观之智与所观之 境都没有了，就是自性、真如本性。一切修行法门都不超过这四句话，真能了解，则天台宗所依靠的几百卷经论统统明了了。

行策大师净土警语精华讲记 53

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

五三、修观须了万法唯心。经云：心如工画师，造种种五阴。一切世间中，莫不从心造。故知弥陀相好，自是我心本具，定中所现，亦我心造出。是心作相好，是心是相好，不从他得，不向外来，如是了达，方名如法修观也。

‘万法唯心’，万法是一切法，所有一切法都是唯心所现。心会现相，识会变化。心是体，识是用，想什么就变什么。历史上有一个实例，宋朝末年，赵子昂善画马，常 想马的动作。有一天中午他在家里睡午觉，他太太不知道因为什么事情到他房里，一掀帐帘，看见一匹马，这一吓，也把他吓醒了。他如果想佛，岂不变成佛了吗？ 华严经说，心如工画师。无论任何山川人物，心想什么就能画出什么。四圣六凡，世出世间，均为心识所变。佛说阿弥陀佛的报身有无量相，相有无量好，我们心缘 不到，但是佛的相好也是我们心中本来具足，将来到了西方见佛也是我们心中自性所变。‘是心作相好，是心是相好。’此二语可以应用到一切处，与观经中之‘是 心作佛，是心是佛。’同样意味。如法修观，总摄一切法门，为佛说修行的总纲。

行策大师净土警语精华讲记 52

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

五二、身心寂定，止也。观佛毫相，观也。毫相历然，明也。坚住不动，静也。所谓托彼身相，熏我心性，观智若成，自然显现。

‘身心寂定，止也。’最重要是心定，心定身即定，不是每天打坐。身定是身体里面一切细胞正常化，身体就最健康。所以念佛可以愈病，就是这个道理。一切法从心想 生，最重要的是不可想老，想老必日渐衰老。平常妄念纷飞，想止也止不住。用观，只想一个，观佛相好，然而我们心太粗，对佛三十二相不相应，只能想佛的白 毫。佛眉间有两根白毫，卷起来好像一颗珠子，属于三十二相之一。用此观法，思想比较集中，不夹杂其他念头，即是静。依靠观佛的相好，修我们自己的清净心。 这种观法若修成功，也可以变为三十二相，想像的力量不可思议。

行策大师净土警语精华讲记 51

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

五一、明则不昏，静则不散。明静是止观之效，定慧之体，亦即心之本体。止观是功夫，定慧是因行，明静是功效。明静之极，顿合本体。若至果上，即成福智二严。

明是觉，明则不昏，亦即觉而不迷，日常生活，处世待人接物，都要明。静则不散是讲心，散乱现象是妄念纷飞。静是定，精神意志集中，可以养身，身心健康，办事 有充沛的精神。明静是止观之效果，也是心之本体，真心是明的也是静的，止是止息妄念，观是观照真心，对万事万物清清楚楚。念一句阿弥陀佛，不但是禅，不但 是咒，也是教下的止观。专念一句佛号，其他妄念没有了，就是止观双运，定慧等学。定慧是因行，明静是功效，明静达到极处即顿合本体。‘顿合’是明心见性， ‘本体’即心性。就果上讲即成佛。念三归依时，有归依佛二足尊，足是圆满意，二足即福慧。

行策大师净土警语精华讲记 50

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

五十、往生证悟之后，又当眷此娑婆，再来侨寓。将护众伴，诱掖群迷，更于异域，殊方分身，应迹往来三界，终不疲厌。

生西见佛即是往生证悟，可以先度众生，这是菩萨发心。见佛智慧开，倒驾慈航，回入娑婆，帮助根熟的众生圆成佛道。所谓根熟者是对于念佛法门，理解相信，又肯 发愿念佛，乃助其一生成就。其次对于不相信者，给他种因，留待将来得度。同时亦有能力分身其他诸佛世界度化众生。想到有这么大的能力弘法利生，向往西方世 界之心一定非常恳切，会下决心尽快往生。生西以后才有这种能力，如靠我们自己修行达到这种地步，至少要经过两个阿僧祇劫。诸佛之所以疾欲我们生西，也就是 要我们缩短成佛的时间。

行策大师净土警语精华讲记 49

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四九、萧然若寄，长斋事佛，淡泊无欲，操修问道。

‘萧然若寄’即一切放下之意。萧然是冷落的样子，我们在此娑婆世界，如同暂时寄居于逆旅，几天就要离开，这里什么东西都不是我们的，要把世间事一切看淡。‘长 斋事佛’，事佛是要依教奉行，对人对事对物，统统都能依照佛的教训做到。长斋是指吃长素，与一切有情众生不再结恶缘，此乃粗浅之义，深一层讲，斋是斋心， 心要清净，素食而心不清净，只能叫吃素而不能叫吃斋。佛门中日中一食亦为吃斋，谓之‘持午’。日中一食每天都有时差，应照天文日历，每天日中是几分几秒。 如无天文日历，最好每天上午十一点吃饭即不会过午。午后可饮糖水蜜水等无沉淀物。

‘淡泊无欲’是随缘而不攀缘，作好事作功德亦不攀缘，随缘随力，决不强求。‘操修问道’是自己修行，若想度众生，最低限度小乘要到四果罗汉。大乘圆初住，明心 见性以后，才有资格度人。未证果者，先度自己，不要发心度人。若自以为自未得度，先度人者，菩萨发心。我们不是菩萨，真菩萨是离四相破四见的菩萨，可以先 度众生。他可在六道中自由往来，生死自在。我们没有这个本事，一定要先度自己，度众生随缘随份，绝不攀缘。至少要到圆初住菩萨的地位，有能力不退转，自己 成佛晚一点没关系。如果想度众生而不先度自己，将来可能要堕三途的。

行策大师净土警语精华讲记 48

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四八、诸经广赞净土。曰：不可思议功德。曰：世间难信之法。曰：一切佛护念。曰：无上深妙禅。曰：胜异方便。曰：三昧中王等。奈末世众生，偏于念佛法门，好起疑惑，乃至破他净信，障他善行，薄福少智人，往往习气如是。

佛讲经附带赞叹净土的经典有二百六七十部，时时提倡净土。在无量寿经中赞叹阿弥陀佛为‘光中极尊，佛中之王。’佛如此赞叹，也就代表一切诸佛对阿弥陀佛的赞 叹。净土法门虽然诸经赞为不可思议难信之法，无上深妙禅，胜异方便，三昧中王，如此许多好的评价，而末法时期一般众生并不十分相信，而且还破坏他人念佛， 这是没有福报善根智慧，其罪过深矣。

行策大师净土警语精华讲记 47

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四七、为末世对治重障，以烦恼虽多，惟淫欲为生死根本，最能障往生法。故令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现，深观得悟成智慧光，非唯不障往生，且能将送行人托上上品。所以净名赞淫怒痴，以其体即藏性，而染净功用，在反掌间耳。

末法时期，烦恼最重，念佛人多，往生者少。为何不能往生，就是淫念未放下，淫欲是六道生死轮回之根本。下面所说是很高的境界，我们可以听而决定作不到。如果 你真能作到，你就是圆教初住以上的法身大士，不是凡夫。这是见性以后的境界。‘令行人观凡夫身内淫火，即如来藏性空真火，循业发现。’这几句话若是讲，两 小时也讲不完，诸位可以看圆瑛法师的楞严经讲义，深入浅出，说的很清楚。‘深观得悟成智慧光，非唯不障往生，且能托上上品。’

楞严经将这个道理说的很明白，亦即华严的理事无碍，事事无碍。很多同修也曾听到过，密宗有修双身法者，如果不是这个境界修双身法，果报在阿鼻地狱，那才可 怜，所以密宗学不得。我们将来成佛修不修密宗呢？修。等我们将来修到八地菩萨再修。八地如同博士班，我们现在幼稚园一年级还不够资格。净土宗修行远离淫 欲，远离贪嗔痴。密宗是在贪嗔痴淫欲中修真清净心，那是八地菩萨以上的修行，我们开什么玩笑。

黄念祖居士是密宗金刚上师，他到晚年劝人念佛。说密宗修行，在中国大陆十亿人口四十年中学密成就的只有六个人，念佛往生者不计其数。密宗在一切污染中修清净 心，净宗是离开染污修清净心，难易之别在此。密也不贪财，金银财宝愈多愈好，他不动心。我们不行，我们佩服他，但不敢领教，一沾边必堕落。

‘净名’即维摩经，维摩居士是在家佛，释迦是出家佛，同时在世间有两尊佛。他说‘淫怒痴即戒定慧，以其体即藏性。’今天密宗说，不必断淫即可成佛，所以很多人 相信。凡以此法接引众生皆为妖魔鬼怪。章嘉大师，密宗活佛，是好老师，他教我由戒学起，对我说了许多密宗事，但不教我学密。

行策大师净土警语精华讲记 46

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四六、了知生佛一如，心土不二，托彼依正，显我心性。既不迷性外有佛，亦不执彼土非心，不假方便，自得心开。最胜极异方便，普摄行人，归于净土。

‘生 佛一如，心土不二’，是理。‘托彼依正，显我心性’，是事。用此法显现自己的真如本性，如以为心外有佛，为我所念就错了。虽然错了，若真肯念心外之佛，依 旧可以往生，不过品位不高。不假任何方法来帮助，老老实实一句佛号念到底，乃是最殊胜、最不可思议的法门，普被三根，利钝全收。

行策大师净土警语精华讲记 45

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四五、眼常瞻佛相，耳常闻佛教，鼻常触佛香，舌常称佛号，身常礼佛像，意常缘佛法，六根所注，无非佛境，如是相继，无间无杂。

此条即大势至菩萨念佛圆通章之‘都摄六根，净念相继’的注解。眼看佛像，耳常听经，鼻闻坛香，口称佛号，身礼佛像，心中常想佛的相好以及经典中之教训，这就是‘都摄六根’，不夹杂就是‘净念’，不间断就是‘相继’。

行策大师净土警语精华讲记 44

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四四、必不杂人天渴爱，不混凡夫之浊，不沾魔外之恶，不堕二乘，不同权教，决择善法，修习令满，止于至善。

不能把人间的情与爱夹杂在念佛之间，更不可被邪门外道所诱惑，堕其术中，仍存贪嗔痴慢之念。佛在世时，魔外常来扰乱。魔王波旬有一天对佛说：我将来一定要破 坏你的佛法。佛说：佛法是正法，无任何力量可以破坏。魔说：到你末法时期，我叫我的徒子徒孙统统出家，穿你的袈裟，破坏你的佛法。佛听了之后，落泪无语。

末法时期，佛门弟子中混杂了许多魔王子孙，披上袈裟，把众生误导到歧路，非常难以分辨。当今之世，修福都不容易，你要到魔王子孙处修福就坏了。我曾讲过楞严 经‘四种清净明诲’，这段经文非常重要，必须熟读之后可以辨别邪正，如照妖镜。你认识他，你就不会上当，他也不会来缠绕你。将来灭法时期，楞严经先灭，楞 严灭后，妖魔鬼怪无人认识，都把他当佛菩萨看待，就会上当了。小乘人只是自利不肯利他，权教不是圆顿法，均非究竟。至善即念佛法门。

行策大师净土警语精华讲记 43

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四三、若其心念念厌离五欲，系想阿弥陀佛，愿乐亲近，如子忆母，不为业境之所牵，不为他歧之所惑，决之西方，定于极乐世界，莲华化生，见佛受记。

念佛人的心要舍离五欲六尘，心里只挂念阿弥陀佛，喜欢亲近阿弥陀佛，如小孩依靠母亲，时时刻刻念著母亲，不受环境或其他法门所动摇，决定会生西方，莲花化生，见阿弥陀佛，蒙佛授记作佛。

行策大师净土警语精华讲记 42

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四二、余光有几，至稳至易之途，仅以六字真言劝勉，此是海上奇方，能疗急病，标本齐治，缓急咸宜，贵在深信力行专持耳。

余光有几，来日无多，中年以上定有感触。最稳当容易成佛之道，只要六字真言，即大神咒，如神奇妙方，可以医治急症。此指生死大事，标本兼治，‘本’是永脱轮回，‘标’是现前得到清净自在。念佛快慢大小声或默念均无不可，贵在深信专持。

行策大师净土警语精华讲记 41

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四一、佛是本觉之理，念即始觉之智，故知正念佛时，始本会合，理智冥契。能所俱忘，自他不二。无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。超情越见，离句绝非，直捷圆顿，无过此者。除却念佛外，岂有别有妙观可成耶？

大师在这段文中将念佛成佛的道理说出来，如对道理不明，于修学信心很难建立。学佛人往往学了几年，很容易被其他法门或言辞所动摇而改学其他或退转，此皆不明 念佛成佛之理所致。本觉之理即真如本性，阿弥陀佛的名号即真如本性的名号，念佛即恢复本性最好的方法。大乘佛法无量法门最后的目标即明心见性、见性成佛。 方法有许多，在众多修行方法中，念佛法门为一切诸佛所称道。

智是能入能证，理是所入所证，能所是一不是二，只要能作到净念相继，就是修圆满成佛的方法。正念佛时，能证的般若智慧—始觉智，与所证的真如本性—本觉理， 融成一体。始本会合，理智冥契。念佛是大智慧，文殊普贤诸大菩萨才是真念。能念的是智，所念的是理。阿弥陀佛是理，自他不二，我与阿弥陀佛是一不是二，与 佛立刻感应道交。能念所念是一，此一即本性。前面说过，一切法从心想生，心是真如自性，想是八识。世出世间一切诸法均由此而来，根源是一个，尽虚空遍法界 本来是一体。

欧阳竟无大师说：佛法不是哲学。哲学中有能所，佛法虽说能所，而能就是所，所就是能，能所是一不是二。情是情识，见是见解。出世圣人如诸大菩萨，世间圣人如 孔孟，他们虽然为大智大圣，而情见仍所不免。佛则无情见，即六祖所说‘本来无一物’，完全融化于真如自性之中。举个例，百川之水，未入海前，皆有分别，如 长江黄河。俟入海后，即融成一片，入了法性大海。只要有情有见即入不了大海。

‘离句绝非’，即‘离四句绝百非’。‘四句’是‘有、无、亦有亦无、非有非无’。此四句是根本，再展开即变成百句，这些全是情见，真如自性中没有这些东西。能 说得出的都不出这四句范围，全不是真实的，所谓‘言语道断，心行处灭’。佛所说一切法都是方便法，不是真实，真实的说不出来，不但说不出也想不出，一想就 错了，一想就落到第六意识，一想就是无明。楞严说：‘知见立知，即无明本。’所以念佛在理论上与禅宗完全相同，而方法比禅宗容易多了。禅宗用观心参话头， 不是普通人能做到的，念佛简单容易，效果比禅要殊胜。道理不懂，只要老实念佛一样成功。修大乘法成佛不是直接，念佛是直接成佛，没有五十一个阶级。同时也 是圆顿法门，念佛如坐电梯，其他法门如爬楼梯。华严会上华藏世界四十一位法身大士都是圆顿证入，他们的圆证如果是究竟圆满，为什么还要十大愿王导归极乐世 界呢？所以华藏世界的圆证即不如西方世界的圆证。如果一样，文殊普贤没有理由求生极乐世界，所以说超过华藏即是超过禅与密，如果知道这个道理，就死心蹋地 的修念佛法门吧！

行策大师净土警语精华讲记 40

净空法师《行策大师净土警语精华讲记》

四十、智觉禅师云：一念相应一念佛，念念相应念念佛。

智觉禅师即永明延寿大师，他说这两句话，关键在‘相应’。中国字是很有意义，如想字，心上有一个相，就是心里在想。在六书中应属于会意。又如念字，上边是 今，下边是心，就是现在的心。心里有才相应，心里没有就不相应，念阿弥陀佛，心上真有阿弥陀佛就叫相应。‘真有’即‘诸佛正遍知海，从心想生。’

‘念相应一念佛，一念时间很短，贵在能持久。念念相继，所以大势至菩萨叫我们‘净念相继’。‘一念相应一念佛’就是‘净念’，‘念念相应念念佛’就是‘相继’。能这样作就不必注意六根，六根早已都摄在其中了。如会用这个秘诀，必然工夫得力，法喜充满。