净空法师《行策大师净土警语精华讲记》
四一、佛是本觉之理，念即始觉之智，故知正念佛时，始本会合，理智冥契。能所俱忘，自他不二。无念外之佛为念所念，无佛外之念能念于佛。超情越见，离句绝非，直捷圆顿，无过此者。除却念佛外，岂有别有妙观可成耶？
大师在这段文中将念佛成佛的道理说出来，如对道理不明，于修学信心很难建立。学佛人往往学了几年，很容易被其他法门或言辞所动摇而改学其他或退转，此皆不明 念佛成佛之理所致。本觉之理即真如本性，阿弥陀佛的名号即真如本性的名号，念佛即恢复本性最好的方法。大乘佛法无量法门最后的目标即明心见性、见性成佛。 方法有许多，在众多修行方法中，念佛法门为一切诸佛所称道。
智是能入能证，理是所入所证，能所是一不是二，只要能作到净念相继，就是修圆满成佛的方法。正念佛时，能证的般若智慧—始觉智，与所证的真如本性—本觉理， 融成一体。始本会合，理智冥契。念佛是大智慧，文殊普贤诸大菩萨才是真念。能念的是智，所念的是理。阿弥陀佛是理，自他不二，我与阿弥陀佛是一不是二，与 佛立刻感应道交。能念所念是一，此一即本性。前面说过，一切法从心想生，心是真如自性，想是八识。世出世间一切诸法均由此而来，根源是一个，尽虚空遍法界 本来是一体。
欧阳竟无大师说：佛法不是哲学。哲学中有能所，佛法虽说能所，而能就是所，所就是能，能所是一不是二。情是情识，见是见解。出世圣人如诸大菩萨，世间圣人如 孔孟，他们虽然为大智大圣，而情见仍所不免。佛则无情见，即六祖所说‘本来无一物’，完全融化于真如自性之中。举个例，百川之水，未入海前，皆有分别，如 长江黄河。俟入海后，即融成一片，入了法性大海。只要有情有见即入不了大海。
‘离句绝非’，即‘离四句绝百非’。‘四句’是‘有、无、亦有亦无、非有非无’。此四句是根本，再展开即变成百句，这些全是情见，真如自性中没有这些东西。能 说得出的都不出这四句范围，全不是真实的，所谓‘言语道断，心行处灭’。佛所说一切法都是方便法，不是真实，真实的说不出来，不但说不出也想不出，一想就 错了，一想就落到第六意识，一想就是无明。楞严说：‘知见立知，即无明本。’所以念佛在理论上与禅宗完全相同，而方法比禅宗容易多了。禅宗用观心参话头， 不是普通人能做到的，念佛简单容易，效果比禅要殊胜。道理不懂，只要老实念佛一样成功。修大乘法成佛不是直接，念佛是直接成佛，没有五十一个阶级。同时也 是圆顿法门，念佛如坐电梯，其他法门如爬楼梯。华严会上华藏世界四十一位法身大士都是圆顿证入，他们的圆证如果是究竟圆满，为什么还要十大愿王导归极乐世 界呢？所以华藏世界的圆证即不如西方世界的圆证。如果一样，文殊普贤没有理由求生极乐世界，所以说超过华藏即是超过禅与密，如果知道这个道理，就死心蹋地 的修念佛法门吧！
